The Christian Review

구원의서정(Order of Salvation) 다시 강조하지만, 일반적으로조직신학의구원론은 “예 수그리스도께서 성취하신 객관적인구원사건을성령께 서 우리 개인에게 주관적으로 적용하는 과정을 탐구하 는것”이다. 그러므로구원론은소위구원의서정 (Order of salvation)이라고부르는구원의순서또는단계들을 다룬다. 학자들마다 약간씩 차이가 있지만 보통 개혁주의 구 원론의 순서로는 부르심(소명)–거듭남(중생)-회개(회 심)-믿음(신앙)–칭의-성도의견인-성화-영화의순으로 나눈다. 그런데 여기서 주의할 것은 이 구원의 순서가 시간상 의순서라기보다는논리적인순서로이해해야한다. 안토니 후크마(Anthony A. Hoekema)가 지적한대로, “구원의서정에나타나는여러단계들은전자가후자를 대치하는 일련의 연속적 단계가 아니라, 그것이 시작된 후에동시적으로함께 진행되는구원과정의다양한측 면들로이해되어야하는 것이다. 헨리 티슨(Henry C. Thiessen) 역시 회개, 칭의, 중생, 그리스도와의 연합, 입양 등에는 시간적인 순서가 없고 이모든사건은동시에 일어난다고강조한다. 좀더쉽게풀이하면, 우리의구원이소명–중생-회심– 신앙–칭의–견인-성화의 시간적인 순서로 이루어지지 않는다는 것이다. 구원이시작된후에부르심–중생–회심–신앙–칭의 –견인-성화가동시적으로함께 진행되기에구원의 순 서가 논리적인 순서이지 시간적인 순서는 아닌 것이다. 다음은 구원론에 있어 구체적으로 부르심(소명)이 무엇 인지부터 살펴보자. 부르심(소명, Calling) 일반적으로 부르심(소명)은 하나님의 은혜로운 행위로 표현된다. 예수 그리스도께서 이루신 객관적 구원사역, 곧예수그리스도안에서주어진구원을우리인간이받 을수있도록죄인을초청하시는하나님의은혜로운행 위를부르심, 즉소명(calling)이라고한다. 이 부르심은 외적인 부르심도 있고 내적인 부르심도 있다. 성령께서는 외적인 부르심과 내적인 부르심 양쪽 에서 다같이 역사하신다. 또한 외적인 부르심과 내적인 부르심양쪽모든곳에서하나님의말씀은부르심의도 구로사용된다. 너희가 거듭난 것이 썩어질 씨로 된 것이 아니요 썩지 아니할 씨로 된 것이니 하나님의 살아 있고 항상 있는 말씀으로되었느니라.(벧전 1:23) 외적인 부르심은 하나님의 말씀을 듣는 모든 사람에 게 임하나, 내적 부르심은 하나님께서 선택하신 자들에 게만 임한다고보는 것이 개혁주의적관점이다. 그러므로칼빈은복음적부르심, 즉말씀이 전하여 지 는 것은 그 자체로서는 효과적이 아닌 것으로 본다. 오 히려 성령께서 말씀을 인간의 심령에 구원적으로 적용 시키는성령의사역에 의해효과적이 된다고 믿는다. 그래서 전통적으로 개혁주의에서는부르심을 ‘일반적 인부르심’과 ‘효과적인부르심’으로구별하기도한다. 외적인부르심(External Calling) 외적인부르심은복음이만민에게차별없이전파되는 것으로 성령의특별한역사없이 이루어지는 것이다. 성경은 일반적인 부르심, 즉 외적인 부르심과 효과적인 부르심, 즉내적인부르심을구분하고있는용례들을보 여주고있다. 또 가라사대 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음 을 전파하라 믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것 이요. 믿지않는사람은 정죄를받으리라.(막 16:15) 만민에게 복음이 전파되지만 믿고 세례를 받는 사람 이 있을수 있고 믿지 않는사람이 있을수 있다고 성경 은증언한다. 이러한만민에게복음을전하는, 일반적인 복음전파는외적인부르심이라고부를수있다. 다시말해어느시대, 어느민족, 어느계급을막론하고 누구에게나제한되지않고복음을듣는사람에게는아무 런차별없이온다는것을의미한다. 이것은의인과악인, 선민과버림받은자에게다같이오는것이라할수있다. 그러므로성경에는이런외적인부르심에대해부르심 은 받았으나 오지 않는 자들이 있는 것(마 22:2-14; 눅 쉽게풀어쓴기독교신학 (31) 구원이란 무엇인가? 구원론 (救援論) III 주경식 크리스찬리뷰 41 88 Christian Review